摘要:通过考察“夷”人精英岭光电在民国时期为追求本族政治承认所进行的一系列实践活动，探讨在民族识别工作大规模，开展前的民国时期，川康“夷”人为本族在近代民族国家话语体系中寻求身份所做出的努力，并借此回应西方学界对新中国民族政策的批判，指出中国当下多民族共存的格局并非源自国家权力主导下的强制建构，而是在一定的历史延续性基础下政府组织与少数民族同胞自觉参与双重作用的结果。

摘要:生死问题在彝族古典自然哲学中ꎬ从本体认识论到辩证法都肯定世间万物包括人类有生死ꎬ认为自然界生命乃至人 类的存在ꎬ是一个生生死死、死死生生、生死相依而对立统一ꎬ而全人类的生与死观念是蒙昧、野蛮、文明三个时代人类社会历 史进程的生活写照和生活缩影ꎬ反映和再现了人类社会由低级形态向高级形态的发展过程ꎻ个体生命生与死是灵魂崇拜和祖 先崇拜的具体体现ꎬ反映和说明了“生是死的前奏ꎬ死是生的转折”的生死轮回观ꎮ 彝族对人类生死现象的认识ꎬ不只有唯心 主义的人类生死观ꎬ同时也含有唯物主义的认识论ꎬ两种相互并存ꎬ也相互矛盾统一的辩证思想ꎮ

摘要:雍正朝始ꎬ清政府对云、贵彝族聚居地区进行了改土归流ꎬ吴三桂作为清初清廷在西南疆域的代理人ꎬ在彝族文献«布 默战史»«吴三桂野史»中有着不同的形象塑造:«布默战史»将之视作仇人ꎬ而«吴三桂野史»中则对其带有一丝同情ꎮ 究其原 因ꎬ一方面是吴三桂在不同时期对待彝族群众的政策态度不同ꎬ另一方面也归因于记忆群体所接受的记忆不一ꎮ 同时ꎬ虽然 两本书反映的事件有所差异ꎬ但也反映了云、贵彝族地区对于国家的认同ꎮ

摘要:习近平将“生态保护”与“扶贫”辩证统一起来ꎬ以“生态环境就是生产力”和“绿水青山就是金山银山”为理论基础ꎬ以 在扶贫中保护生态和实现扶贫开发与生态保护的双赢为基本原则ꎬ以生态移民扶贫、生态产业扶贫以及生态补偿扶贫三种具 体生态扶贫模式为基本途径ꎬ形成了独具特色的“生态扶贫”理论ꎮ 习近平关于生态扶贫的重要论述ꎬ为我国扶贫事业与保护 生态兼容并蓄提供了重要指导ꎬ其时代价值极其深远ꎮ

摘要:作为隐性思想政治教育资源的朋辈影响力ꎬ由于其存在形态的“散”ꎬ发挥作用的“隐”ꎬ作用力度的“微”ꎬ其不凡的思 想政治教育辅助作用长期被忽视ꎮ 借助朋辈影响力的正能量充分发挥大学生“自我管理、自我教育、自我服务”作用ꎬ应是思 想政治教育工作的创新理念ꎮ 高度重视朋辈影响力ꎬ一要指导得当ꎬ形成相对稳定的优秀朋辈队伍ꎻ二要支持有力ꎬ提供朋辈 影响力发挥作用的平台ꎻ三要激励及时ꎬ使朋辈影响力实现可持续发展ꎻ四要管理有效ꎬ推进高校朋辈影响力的长效发展ꎮ

摘要:２０２０ 年在脱贫阶段目标实现后ꎬ持续的减贫任务仍将继续伴随ꎮ 立足于脱贫后民族地区的现状ꎬ民族地区旅游扶贫 转型需求也将发生转向ꎬ作为民族地区旅游扶贫的典型模式ꎬ景区拉动、全域乡村、旅游商品、“三变”也各有其可持续推进的 要点ꎮ 产业融合、社区参与、能人带动、吸引投资、政策倾斜是推进民族地区旅游扶贫可持续发展的创新型路径ꎮ

摘要:以实现农民主体地位为重要抓手是乡村振兴战略的基础和题中之义ꎬ农民主体地位是乡村振兴的价值归属ꎬ乡村振 兴是农民主体地位的现实指向ꎬ实现农民主体地位是时代之需、实践之需、理论之需ꎮ 推动农民主体地位实现既要重视乡村 组织振兴ꎬ又要强调农民主体权利的保障ꎻ既要引导农民树立主体意识ꎬ又要重视农民主体能力的提升和人才振兴ꎮ 既要重 视乡村产业振兴和经济持续发展ꎬ又要践行乡村生态理念和培育文明乡风ꎮ 从乡村振兴战略的要求和目的出发ꎬ以农民、农 村、农业为核心和本质ꎬ始终坚持农民主体地位ꎬ始终以农村、农业为载体ꎬ力求科学实现乡村全面振兴ꎮ

摘要:社会工作作为农村精准扶贫的重要补充力量ꎬ能够有效弥补政府在精准扶贫中的不足ꎮ 社会工作通过信息整合、链 接扶贫需求与扶贫供给、与多方主体共同合作的机制来助推农村精准扶贫工作ꎮ 目前我国社会工作介入农村精准扶贫的具 体模式主要有:“人民团体＋社会组织”“互联网＋社会组织＋公益”“党建引领＋统战聚力”等几种模式ꎬ每种模式在具体实践中 都取得了较好的成效ꎮ 但社会工作介入农村精准扶贫仍然存在社会工作专业人才紧缺ꎬ农村引不进、留不住ꎬ农村社会工作 实践本土化程度低ꎬ缺乏科学规范的制度体系等问题ꎮ 因此ꎬ要通过加强社会工作专业人才能力建设ꎬ营造适宜社会组织工 作开展的政策大环境ꎬ做好吸引人才、留住人才相关工作ꎬ探索社会工作介入精准扶贫的本土化方法和途径等措施ꎬ来最大化 地发挥社会工作在精准扶贫中的效用ꎮ

摘要:教育是民族振兴、社会进步的重要基石ꎮ 教育扶贫对于阻断贫困的代际传递具有根本作用ꎬ西南民族地区作为集中 连片的相对贫困地区之一ꎬ是乡村振兴战略中难啃的“硬骨头”ꎬ构建教育扶贫长效机制能不断引导当地贫困群众形成“志智” 发展思想ꎬ进而实现“依靠教育扶贫”的目的ꎮ “治贫先治愚、扶贫先扶志、扶贫必扶智”ꎬ通过坚持民族教育扶贫长期战ꎬ持续 为西南民族地区教育扶贫注入动力ꎻ贯彻“志智双扶”新理念ꎬ以新理念指导实践ꎬ激发贫困群众内生动力ꎻ重视对扶贫客体微 观关注ꎬ构建民主协商教育帮扶机制ꎬ精准掌握贫困群众现实需求ꎻ发挥制度规范与保障作用等方式推进西南民族地区教育扶 贫长效机制的构建ꎬ以推动当地教育扶贫高质量发展ꎬ不断满足民族地区人民群众对美好生活的需要ꎬ最终促进其全面发展ꎮ

摘要:对于日常生活必不可少的健康码ꎬ其发放行为应经受合法性的审查ꎮ 从法律属性来看ꎬ行政机关发放健康码可归属 于行政行为ꎬ在具体行政行为类型上可归属于行政确认行为ꎮ 健康码发放行为会对相对人的权利义务产生实际影响ꎬ且因错 误健康码造成的侵益性后果缺乏法定救济途径的情况下ꎬ健康码发放行为被确认可诉具有正当性和必要性ꎮ 行政机关作为 健康码发放算法程序的实际控制者ꎬ应对因错误健康码造成的侵益性后果承担相应的法律责任ꎮ

摘要:我国«社区矫正法»颁行对社区矫正规范探索与实践经验予以立法确认ꎬ渗透了宽严相济的刑事政策、惩罚与教育相 结合的刑罚目的ꎮ 社区矫正作为一种刑罚执行方式ꎬ一方面蕴含国家刑罚权实现中的公权性、公信性ꎬ另一方面基于罪犯矫 治质量的考量ꎬ亟须专业知识供给与公众有序参与支持ꎮ 当前刑事司法理论对上述复合性色彩存在一定解释力不足的困境ꎬ 从社会治理合作转向及公法理论变迁的角度ꎬ有必要反思刑事司法权力运行逻辑ꎬ提出刑事委托理论架构ꎬ弥合刑事司法权 力在风险规制与治理中的紧张关系ꎮ 通过对刑事委托的内涵生成、价值谱系予以辨识ꎬ从矫正方案制定中的科学咨询、矫正 质量评价中的规制同行评审、矫正实施过程中的公众参与对该理论予以实践检验、印证ꎬ并对其未来演变轨迹予以展望ꎬ以期 为完善刑事司法理论体系、制度体系提供样本参照ꎮ

摘要:人类躲灾避险的本能习性ꎬ决定了灾害事件信息极易成为社会公众的共鸣性话题ꎮ 微信朋友圈的灾害事件信息传播 容易诱发网络舆情ꎬ对灾害事件的网络“舆情管理”形成倒逼ꎮ 在实证分析微信朋友圈灾害事件信息传播特征及存在问题的 基础上ꎬ认为应从最大程度凝聚社会防灾减灾力量出发ꎬ对微信用户群体的防灾避险利益诉求进行再认识ꎬ从全社会防灾减 灾层面ꎬ通过科学、正确的灾害事件信息传播引导ꎬ将微信朋友圈建设成为防灾减灾的信息平台和灾害知识学习的网络社区ꎮ

摘要:应用 ＣｉｔｅＳｐａｃｅ 可视化分析软件ꎬ基于 ２００１—２０２１ 年 ＣＮＫＩ 数据库中与生态效率相关的 １ １２５ 篇期刊文献ꎬ进行作者机 构共引、关键词共现及聚类等可视化分析ꎬ把握生态效率的研究现状、动态热点和前沿趋势ꎮ 结果表明:生态效率研究当前处 于迅速发展阶段ꎬ研究人员及机构在其中起到关键作用ꎬ但作者机构之间联系程度不强ꎻ生态效率的研究方向诸多ꎬ如何评价 生态效率和对区域、行业等中观视角的生态效率研究是热点主题ꎻ围绕长江经济带的生态效率研究是当前研究前沿问题ꎮ 研 究展望:加强区域间作者及机构的交流合作ꎻ重视关于微观个体的生态效率研究ꎻ推进生态效率研究的实践应用ꎮ

摘要:有效的逆营销可以减少消费者的资源浪费ꎮ 通过操纵逆营销诉求的心理距离ꎬ并且结合消费者的问题需要水平ꎬ考 察逆营销如何有效抑制消费者的资源浪费倾向ꎮ 研究结果表明:(１)心理距离较近(ＶＳ.较远)的诉求会产生更好的逆营销效 果ꎻ(２)问题需要较强(ＶＳ.较弱)的消费者更倾向受到逆营销说服ꎻ(３)当心理距离较近的诉求遇到问题需要较强的消费者 时ꎬ能够产生最好的逆营销效果ꎻ(４)行为效能感是逆营销沟通与其说服效果之间的中介变量ꎮ 在逆营销实践中ꎬ应该增强消 费者的问题需要ꎬ并且建构较近心理距离的诉求ꎬ以便增强消费者的行为效能感ꎬ最终提高说服效果ꎮ

摘要:在异文化田野调查中ꎬ彝族诗人阿库乌雾通过视阈的广阔性和视角的平行ꎬ保证了其民族志研究对象在形象上的丰 富内涵和真实性ꎮ 在旅美诗集«凯欧蒂神迹»中ꎬ他创作了大量与印第安神话、历史和信仰相关的诗篇ꎮ 这些诗篇既是异文化 田野调查作用于诗人情感的艺术结晶ꎬ也是诗人对印第安文化的深度描写和忠实记录ꎮ «凯欧蒂神迹»创造性地实现了民族 志与诗歌的结合ꎬ以诗歌为“世界语”ꎬ对于深化世界对印第安民族的了解ꎬ促进不同民族的文化交流与互鉴起到了重要作用ꎮ

摘要:俄尼􀅰牧莎斯加的诗歌书写与他本身的少数民族身份有着紧密的关联ꎬ诗人始终将个体经验放置于民族文化背景和 精神之下进行诗的思索与探寻ꎬ在长期的创作中不懈探索多元文化的认同、身份认知与生命意识ꎬ形成了具有个性的诗歌书 写理念ꎮ

摘要:«憩园»作为巴金 ２０ 世纪 ４０ 年代最重要的小说作品之一ꎬ在对家庭生活的反思上承继了«激流»系列的精神启蒙ꎬ但 也因作者对人生和家庭问题的思想转变ꎬ启蒙的内核出现了一定变异ꎮ 在«憩园»里巴金不再热情激昂地批判封建旧家ꎬ转而 以一种温情和悲悯对小说中的人物报以无差别的人道主义关怀ꎮ 不同于巴金在其他作品中采用的单线结构ꎬ作者在«憩园» 的叙事中采用了多线并进的手法ꎬ在较短的篇幅中包含了繁复的内容ꎬ形成了其复调品格ꎮ 因此启蒙的承继与变异、人道主 义精神和复调品格就成了讨论«憩园»接受绕不开的三个接受视阈ꎮ

摘要:建设一流学科是地方高校势在必行的选择ꎮ 路径依赖理论可为地方高校突破一流学科的建设困境提供理论框架ꎮ 地方高校一流学科建设在资源配置、学科管理、学科定位、发展路径、人才队伍等方面存在依赖现象ꎮ 这些现象的存在往往与 学科政策依赖、学科治理体系不够完善、人才队伍建设不足、经费筹措不利以及学科建设定位脱离地方发展实际需要等多种 原因联系在一起ꎮ 要突破路径依赖ꎬ明晰一流学科评价标准、创新学科建设制度、立足地方发展需要、拓宽经费渠道、完善教 师队伍建设等ꎬ就是其必然选择ꎮ

摘要:新时代民族地区高校学生综合素质教育主要存在顶层高度重视、但执行逐层衰减ꎬ方案力求全面、但忽视个性培养ꎬ 重视传授知识、但忽略能力培养ꎬ教师竭尽全力、但收效难成正比ꎬ学生兴趣高涨、但期望难以满足等问题ꎮ 应采取转变人才 培养观念、树立综合素质教育理念ꎬ修订人才培养方案、建立科学合理课程体系ꎬ提升教师能力水平、全面培养学生综合素质ꎬ 营造素质教育氛围、拓宽综合素质教育渠道ꎬ优化人才培养模式、建立多元考查考核机制等对策ꎬ方能全面提高民族地区高校 学生的综合素质ꎮ

摘要:民族地区乡村教师教学能力的提升无论是对教师个体还是对民族教育教学质量的提高都有非常重要的作用ꎮ 通过 对四川 ３ 个少数民族地区乡村教师的教学能力进行深入调研ꎬ结果发现ꎬ四川民族地区乡村教师教学能力存在教师对民族本 土文化知识的缺失现象严重、教师教学反思能力较弱且方式单一、培训适需性不强等问题ꎮ 基于对研究结果的分析ꎬ提出以 下提高民族地区乡村教师教学能力的对策与建议:加强民族地区乡村教师本土文化素养训练ꎬ实现培养培训一体化、提高民 族地区乡村教师培训的针对性ꎬ划分维度有序培训受训教师与激发民族地区乡村教师教学能力提升内驱力ꎬ促进教师教学反 思多元化等ꎬ从而有效提升教师的教学能力ꎬ促进民族地区教育事业的可持续发展ꎮ

摘要:大学生“刷屏入迷”已成为客观现实镜像ꎬ媒介景观以吸引人的图像、声音、复杂叙事情境等可视的景象致使大学生刷 屏欲罢不能ꎮ 应用居伊􀅰德波提出的“景观”理论透视大学生“刷屏入迷”行为的原因囊括资本裹挟文化下的上瘾工业、景观 中精心打造的上瘾步骤、景观虚拟场域里的“仿真”社会、算法推荐下信息茧房的暴风吸入等层层进路ꎮ 此种行为逐渐在无形 中束缚大学生正确价值理念的生成、消解当代大学生的价值信仰、致使大学生习惯浅表思考ꎮ 为此ꎬ从三重维度给予化解路 径ꎬ即培养大学生审辩思维能力ꎬ明晰景观刷屏本质ꎻ引导大学生思辨刷屏价值ꎬ重塑受众主体地位ꎻ引领大学生超越屏幕框 架ꎬ构建现实本真生活ꎮ

摘要:以“英美文学”课程为例ꎬ对“英美文学”课程采取“学生主导混合式教学”的模式进行实践ꎬ在实践基础上探讨“混合 式教学”与传统式教学在教学效果与教学质量上的优势与劣势ꎬ并从中获取教学中在“学生为主导混合式教学”与传统“教师 主导教学”对教学质量与影响的参考ꎬ为教学的有益性做出选择ꎮ